劝发菩提心文讲记 宏圆法师《妙法莲华经》讲记第44讲

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·化城喻品》。大家请看经文。

是时。十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。

十六位沙弥知道大通智胜佛进入静室入定了，他们明白佛的用意，是要让他们代佛说法，度化那些和他们有因缘的众生。于是这十六位对《法华经》已经领悟的沙弥，为四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，又说了一遍《妙法莲华经》，说了多长时间呢，八万四千劫，这比大通智胜佛说《法华经》的时间还要长。

一一皆度。六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

这十六位菩萨沙弥度化的众生很多，每一位沙弥都度化了六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜，这是说明他们是如何度化众生的。示，就是为众生开示道理，开示三乘六波罗蜜等道理；教，就是教导怎样去做。示是明白了道理，明白了道理之后，教众生如何去做。利；就是获得利益，众生用功修行，在还没有得禅定得轻安的时候，会感觉到修行非常的艰难枯燥，打不起精神来，为了避免众生退失道心，就要勉励众生只要勤苦修学，将来一定能得安乐、得大利益，这就叫做利；喜就是随众生所行而赞叹他，令众生生欢喜，这样众生就会继续努力，做得更好，就会成就。比如有的众生喜欢布施，就赞叹布施，那个布施的众生就会心生欢喜，更积极努力地去修布施，这就叫做喜。十六位菩萨沙弥就是这样教化众生，令众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。

这是讲大通智胜佛升座赞叹十六位菩萨沙弥。这十六位菩萨沙弥，用了八万四千劫的时间把《法华经》重讲了一遍，他们讲完之后，也就是大通智胜佛入定八万四千劫之后，大通智胜佛这时候就出定了，他走出静室，来到自己的法座前，安详地坐在法座上普告大众。下面说的都是对十六位沙弥的赞叹。

是十六菩萨沙弥，甚为希有。甚为希有是极赞之辞，这十六位菩萨沙弥太希有、太希少了。诸根通利，智慧明了。这是赞叹十六位沙弥宿世已修慧，智慧明了，这是已修慧，宿世已修慧了。已曾供养无量千万亿数诸佛，这是赞叹他们宿世已经修福。于诸佛所，常修梵行，这是赞叹他们在诸佛所用功修行。受持佛智，这是赞叹他们学大法以自利，这是自利；开示众生，令入其中，这是赞叹他们行大法以利他。

汝等皆当数数亲近。而供养之。

上面是赞叹十六位沙弥，这里是劝大众亲近供养十六位沙弥。数数，表明不是一次，而是劝大众要一次一次地去亲近供养十六位菩萨沙弥。

所以者何。若声闻。辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

为什么大通智胜佛要劝大众亲近供养十六位菩萨沙弥呢？这里大通智胜佛解释了劝的原因。

如果声闻、辟支佛以及菩萨，能信十六位菩萨所讲的佛法，并且能够受持，不去诽谤，那会得什么果呢？是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。就是说，这样做的人将来都能得佛慧，得佛慧这个利益实在是太大了，就相当于大通智胜佛为这些信受十六沙弥所说经法的人，授成佛记了。就是因为有这么大的利益，大通智胜佛才劝大众都要亲近供养这十六位菩萨。

佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。

这是释迦牟尼佛法华会上对诸比丘说的话。世尊介绍了大通智胜佛时，十六位王子为大众说法的情况后，就对诸比丘说，这十六位菩萨，从此以后一直都欢喜说《妙法莲华经》。那些在大通智胜佛住世时，被每一位菩萨所度化的六百万亿那由他恒河沙等众生，世世都和度化自己的菩萨在一起，听菩萨说法，并且都能够信解。

以此因缘，得值四万亿诸佛世尊。由于这些众生有这样世世亲近菩萨听经闻法的因缘，他们值遇了四万亿诸佛世尊。于今不尽，今是指的现在，不尽，就是指这十六位菩萨所教化的那些众生，到现在还有尚未成佛的，还需要继续修学佛法，这就是不尽。这也为下文中说“千二百阿罗汉”，就是释迦牟尼佛往昔所教化的众生，打下了伏笔。

诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六。我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

这是讲的十六位菩萨沙弥现在都已成佛。

诸比丘，我今语汝。释迦牟尼佛对诸比丘说，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻，以为眷属。跟随大通智胜佛出家的十六位沙弥，在因地同求大乘，同求大法，现在于十方界成就大果，就是说，那十六位王子现在都已成佛了，他们现在正在十方国土说法度化众生，有无量百千万亿菩萨声闻做他们的法眷属。

这是总的说明，十六位沙弥已经成佛，正在说法利益众生，下面是分别介绍十六位沙弥成佛的处所和名号。

其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。十六位沙弥中，有两位沙弥在东方成佛，一位成佛的名号是阿閦。阿閦是不动的意思，佛已证中道妙理，不生不灭，无来无去，湛然常住，不为二边以及九界三障所扰动。阿閦佛是在欢喜世界成就佛道，说法度化众生。《佛说阿閦佛经》中讲，阿閦佛为菩萨时，曾在大目如来前，发于一切人民、蜎飞蠕动之类不生嗔恚等誓愿，由于他的愿力所感，他成佛的欢喜国中没有三恶道，大地平正柔软，一切人民都行善事。

我们对释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛都非常的熟悉，可能没有见过阿閦佛的佛像。在山东济南有一座四门塔，是隋朝时候建的，塔的里面有大石柱，大石柱的四面有四尊佛像，东面的一尊就是阿閦佛，雕刻的非常细腻传神，大家如果有机缘的话，可以去礼拜阿閦佛。

还有一位沙弥在东方作佛，名号是须弥顶。须弥译为妙高，须弥山比其他山都要高大，这尊佛的名号显示了佛德高广巍巍、最尊最胜，九界圣凡所不能及，这就是须弥顶的含义。

东南方二佛，一名师子音，二名师子相。有两位沙弥在东南方作佛，这两尊佛的名号都与狮子有关，狮子是兽中之王，狮子一吼百兽惧怕。师子音，显示佛说法无畏；师子相，显示佛能降伏天魔外道。

南方二佛，一名虚空住，二名常灭。又有两位沙弥在南方成佛，一尊佛名虚空住，显示佛常住法性第一义空；另一尊佛名常灭，佛能寂灭一切生死的戏论。

西南方二佛，一名帝相，二名梵相。帝就是帝王，帝相这个名号显示佛得大自在；梵相，梵是大梵天王，大梵天王在劫初的时候，从光音天下生造作万物，梵相佛这个名号，显示佛说法教导众生能生群圣，这就是说，因为有佛的教化，世间出现很多的圣人。

西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。阿弥陀我们都非常的熟悉，我们净土法门阿弥陀佛，阿是无，弥陀是量，合起来就是无量，无量光、无量寿、无量觉。阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，平等普度一切众生。另一尊佛是度一切世间苦恼，表示佛常起大悲心。

西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。有两位沙弥在西北方作佛，一尊佛的名号是多摩罗跋栴檀香神通。多译为性，摩罗译为无垢，跋译为贤，用中文来说，这尊佛的名号是性无垢贤栴檀香神通。另一尊佛名号是须弥相，这个名号显示佛众德庄严。

北方二佛，一名云自在，二名云自在王。有两位沙弥在北方成佛，一尊佛的名号是云自在，云能施雨，显示佛能施法雨润泽枯槁众生；令一尊佛号是云自在王，表示佛能施法雨随处周遍，润泽一切的众生。

东北方佛，名坏一切世间怖畏。坏一切世间怖畏，就是能灭生死。

第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。第十六就是释迦牟尼佛，在娑婆世界成佛。释迦是族姓，释迦牟尼佛的父亲净饭王，他是释迦族的长老，释迦族统治着迦毗罗卫国，净饭王是这个国家的国王。迦毗罗卫国在现在的尼泊尔境内，接近印度的边界。释迦牟尼佛在做太子时，名叫乔达摩悉达多，意思是一切义成就者，他的父亲发愿一切达成、国富力强，所以给他取了这个名字。

释迦牟尼佛成道后，人们尊称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。释迦有能仁之义，牟尼有寂灭之义，释迦牟尼，能仁寂灭。窥基大师这样解释释迦牟尼：能寂三业生死嚣烦，证寂灭理，名释迦牟尼。

释迦牟尼佛是在我们这个娑婆世界成佛，娑婆是梵语，译成中文叫堪忍，堪忍有两层意思，一层意思是说，娑婆世界众生安于十恶，堪于忍受种种苦恼不肯出离。这方面我们大家都有很深的体会，我们每天确实都是生活在种种苦恼当中，有些苦恼是来自于自然的环境，比如严寒酷暑、地震洪灾等等的自然的环境。还有一些苦来自于我们日常生活，比如家庭不和睦、人事关系不好、工作不顺心，还有生离死别这等等的苦。虽然有这么多的苦恼，对于大多数人来说，要想对这个娑婆世界生出出离的心，也不是一件容易的事情，因为我们心中充满了留恋和不舍，让我们放下这个世界很难的，这是从众生方面来解释堪忍。第二层意思是从佛菩萨这个方面来说，因为此土的众生不孝父母、不敬沙门、行十恶道，正如《无量寿经》中说：“世间人民，徏倚懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属，饥寒困苦，父母教诲嗔目怒应，言令不合，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。”经中又说：“不惟父母之恩，不存师友之义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。”在这样的五浊恶世，释迦牟尼佛以及诸菩萨，为了令众生离苦得乐堪受劳累和苦恼，所以此土名为堪忍。

以上讲的是曾经是亲兄弟的十六位王子，现在已经成佛度众生的事，下面是讲十六位王子所教化的弟子们的事情。

诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。

释迦牟尼佛对诸比丘说，我们做沙弥时，每一位沙弥都教化了无量百千万亿恒河沙等众生，那些众生，都是为得无上菩提才闻法修行的。这是说明往昔十六位沙弥所教化的那些众生，他们在学习佛法的时候，都是发了无上菩提心的。

此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。

此诸众生，就是指释迦牟尼佛为沙弥时，教化的那些发了大心的众生。

于今有住声闻地者。在那些曾经发了大心的众生中，有一些后来退了大心住于小乘了。

我常教化阿耨多罗三藐三菩提。对于那些曾经发过大心、现在退大取小、住于声闻地的众生，我常以阿耨多罗三藐三菩提来教化他们，也就是以大乘法来教化这些声闻，令他们发起菩提心来。这里所说的我常教化阿耨多罗三藐三菩提，指的就是在法华会前，释迦牟尼佛常为他们说般若经方便密化大乘，只是阿罗汉们不知佛的用意，以为这些是佛对菩萨们讲的。

是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

应以是法，是法，指的是方便权法，对于这些退大取小的众生，应当先用方便权法来教化他们，帮助他们先断见思惑、出三界，渐渐的大乘因缘成熟了，再回小向大，发菩提心，入佛道。

所以者何？为什么要先为他们说权法，然后再说真实佛法，就是实法呢？这些众生在过去生中已经随释迦牟尼佛听闻大法，发过菩提心，现在一上来就为他们说大乘法、让他们尽快成佛不是更好吗？佛在这里解释说，是因为如来智慧难信难解。佛的智慧难信难解，而这些众生虽然往昔种下大因，后世中又常受教化，但是由于他们的根钝惑深，不能很快领悟佛之知见，所以只能先为他们说方便权法，令他们渐入佛道。

尔时。所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。

世尊自从说本品以来，费了很多的言语，我们讲这一品也已经是第四课了，到这里，佛才将自己与千二百阿罗汉的宿世因缘，明明白白地告诉了诸比丘。

佛对诸比丘说，我往昔教化的无量恒河沙等众生，就是你们这些众生，以及我灭度以后未来世中的声闻弟子，这也就是前文中所说“于今不尽”的意思。于今不尽，指的就是到现在还没有成佛的阿罗汉、以及未来世中的声闻弟子。现在已经证阿罗汉的这些比丘，修学大乘的因缘已经成熟了，佛为他们说《法华经》，并且为他们授成佛记。佛在前面偈颂中说，“千二百罗汉，悉亦当作佛”，为千二百阿罗汉授记了。未来世中的声闻弟子，指的是有些人在佛住世的时候还没有证阿罗汉，也没有发起菩提心来，在佛灭度之后才证了阿罗汉果。这些未来世的声闻弟子，以及佛住世时的千二百阿罗汉，都曾经在大通智胜佛时，听闻当时身为沙弥的释迦牟尼佛讲过《法华经》，后世中也常受教化，经过尘点劫这么长的时间，那千二百人才证阿罗汉，才得佛授记。而那些未来世的声闻弟子，在佛住世的时候都还没有证阿罗汉，没有发起菩提心来。由此可见，成就佛道不是很容易，当然如果是利根的人，也是比较快速的，我们这么说的目的，是为了让大家不要把修学看得太容易，不能懈怠，要严持净戒。不是说我每天打着妄想我念着佛，我就能成佛，不是的，念佛不能懈怠，一定要一心，要沉下心来，按照佛说的方法用功修行。只要我们真心发起想要作佛的愿来，种下成佛的因，将来一定能够成就无上菩提。

佛担心有人会心生疑惑，就是现在的声闻弟子生在佛住世的时候，能够得闻佛说《法华经》回小向大，入一佛乘，而那些未来世中的声闻弟子，没有机会听闻佛说《法华经》，不明白会权归实的道理，怎么可能舍小乘入一佛乘呢？佛在下面对这个问题，就作了解释。

我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉。菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

我灭度后，复有弟子不闻是经。复有弟子，指的就是这一世没有得佛授记的弟子。不闻是经，就是在佛灭度后，这些弟子没有能够听闻《法华经》。

不知不觉菩萨所行。他们不知不觉菩萨所行的广大弘远。声闻乘是自了，只是为了自己能够出三界，不受六道轮回之苦，而菩萨不但自利，还要修六度万行来利益众生。对于菩萨的利他之行，佛的这些未来世的声闻弟子不知不觉。

自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。所得功德，就是指这些声闻弟子修戒定慧、证阿罗汉所得的功德。生灭度想，就是他们认为证了阿罗汉就所作已办、不受后有了。灭度指的就是有余涅槃。

当入涅槃，这个涅槃指的是无余涅槃。阿罗汉活着的时候见思烦恼已断，尚余欲界五阴之身而为所依，叫做有余涅槃。到阿罗汉死的时候，五阴之身已灭，这就叫做无余涅槃。当入涅槃，指的就是无余涅槃。

我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。释迦牟尼佛在娑婆世界度化众生的因缘尽了，就入涅槃了，为了度化这些执着小果、迷其大因的弟子，他又现身到别的世界去作佛，并且更改了名号，为的就是能令这些弟子舍小乘、入大乘。这些未来世的声闻弟子，虽然对于自己所证生灭度想，入了无余涅槃，但是他会到余国，到余国那里见到释迦牟尼佛，他能发起菩提心求佛智慧，而且又能听佛说《法华经》，回小向大，领悟佛之知见。

唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。这个灭度指的是大般涅槃，是佛的境界。这句经文的意思是说，佛只是以一乘佛法教导众生成佛，三乘是方便说，其实没有三乘。这句话是表示，所有阿罗汉，无论是今世见过佛、听闻过《法华经》的，还是未来世没有见过佛、没有听闻过《法华经》的，终究是会成佛的。为什么呢？因为佛只是以以一乘来教导众生，之所以佛为他们说四谛十二因缘，那只是引导他们入大乘的方便，根本就没有三乘，只有一佛乘。这也就断了所有阿罗汉的怀疑，让他们相信自己一定能够成佛。

好，今天时间到，谢谢大家。