劝发菩提心文讲记 宏圆法师《妙法莲华经》讲记第49讲

诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·五百弟子受记品》。上节课，我们学习了第二段与记，这节课我们接着学习第三段领解。这一段也是先长行后偈颂，我们先看长行。

尔时。五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。

五百阿罗汉亲闻佛为自己授记，心生欢喜，他们从座位站起来到佛前，向佛顶礼，悔过自责。他们要忏悔什么过失？责备自己什么呢？下面作了说明。

世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。

五百阿罗汉说，我们以前常常这样想：认为自己证了阿罗汉果就是得究竟灭度，跟佛一样了，不需要再继续修行了，现在才知道，我们证了阿罗汉果就如同无智之人。为什么这么说？因为我们应该得佛智慧，应该是成佛，这样才是对的，我们得阿罗汉就满足了，就不继续修行了，这不就是没有智慧的表现嘛。下面是五百阿罗汉陈述领解，陈述领解是先喻说后法合，先看喻说。

世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。

这是比喻他们领悟往昔与释迦牟尼佛结缘。比如有一个人到他的亲友家里去，在亲友家喝醉了就躺下了。这时亲友因为官府有事，要出门之前，亲友就把一颗无价宝珠系在这个人的衣服里，然后亲友就走了。

譬如有人，有人就是五百阿罗汉比喻的自己；至亲友家，亲友是比喻大通智胜佛住世时的第十六王子，也就是释迦牟尼佛的前身。为什么用亲友来比喻第十六王子呢？因为第十六王子是为他们栽培大乘善根的人，是真善友。世间人都非常珍惜亲人朋友，因为亲人朋友会给我们带来快乐，遇到难处的时候会不遗余力的帮助我们。其实那些能引导我们闻到佛法，帮助我们修学佛法的人，更值得我们珍惜，更是真善友。家比喻大乘教法。在前面《信解品》中讲过以佛法为国、以大乘为城、中道大城为舍，所以这里家和舍是一样，比喻大乘法。醉酒而卧，因为喝醉酒的人会迷糊会昏沉，所以这里用醉酒比喻无明还很重。五百阿罗汉在遇到第十六王子的时候，虽说已经闻到了佛法，但是还是凡夫的身份，烦恼未断，被无明所缠，所以说醉酒而卧。是时亲友官事当行，官事当行，是比喻第十六王子在这个地方的化缘已尽，要去别的地方弘扬佛法了。以无价宝珠系其衣里，无价宝珠是比喻大菩提心，衣是比喻意识心，系比喻熏习。第十六王子为他们说《法华经》教导他们，令他们从第六意识心发起大菩提心。我们简单的说，就是发起大菩提心，所以说“以无价宝珠系其衣里”。与之而去，第十六王子教导他们发了菩提心之后就离开了，去别的机缘成熟的地方弘法了。

其人醉卧。都不觉知。

这是说明他们领悟自己中间懈退。这些人在十六王子走后，不能觉知自己已经发了菩提心，但是由于烦恼重，又没有善知识的教导，所以就退失了道心，不再继续修学大乘，就在生死里面流转了。

起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

这是比喻他们领悟为设化城。

起已游行。这个人不再醉卧了，开始起已游行。起已，就是善根已经蒙动了，善根一动，就想要修学佛法，离苦得乐，所以说游行。

到于他国。他国是比喻的小乘法。大乘法能永脱生死，这是本国；修学小乘还不能彻底了脱生死，是他国。他们被无明所遮覆，不知道去修学大乘永脱生死，而是乐于小乘。

为衣食故，勤力求索，甚大艰难。衣食是比喻正法味，勤力求索，甚大艰难，是比喻他们在二乘因位。在证阿罗汉果之前，要舍弃五欲、放逸等，这个修学的过程是非常艰难的。我们现在都有体会，我们每天听经诵经、依法修行，对于修学的艰难，我们现在多多少少都有些体会了，当你越想用功修行，那些无量劫以来的习气、各种各样的烦恼都会来的，不是说放下就能放下。有时为了改掉一个小的习气，都要用很长的时间。但是烦恼习气来了，也正是我们修学的时候，能知道烦恼习气来了，说明你已经在悟了，已经在觉了，所以修行确实是很艰难的。

若少有所得，便以为足。他们证了阿罗汉果就认为得究竟解脱了，觉得很满足了，就像前面经文中说的“生已度想，生安隐想”。

于后亲友。会遇见之。而作是言。咄哉。丈夫。何为衣食。乃至如是。

这是比喻领悟灭化城。

于后亲友，会遇见之。这个人后来又遇到亲友了，这是比喻五百阿罗汉修学大乘的机缘成熟了。而作是言，咄哉，丈夫何为衣食，乃至如是。咄哉是诃责之辞，丈夫是对男子的美称，因为这五百阿罗汉以前都发过菩提心，都是发过菩提心的大丈夫，所以这样来称呼他们。何为衣食，乃至如是。这句话含有责怪的意思了，如果你没有无价宝珠，受这样的艰难那是没有办法的，但是你身上有无价宝珠，只要拿出来救济很多人都没有问题，何至于为了自己的衣食受如此的艰辛？这就有否定小乘涅槃的味道了。依靠小乘法是不能真正了脱生死，得大涅槃的，这就等于是开权显实了，也就是前面《化城喻品》中说小乘涅槃是化城的意思。

我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意。无所乏短。

这是比喻领悟正式显实。

我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。安乐比喻无上大涅槃，五欲自恣，比喻成佛时果地上的真实受用，比如五乐：自性乐、因乐、受断乐、苦对治乐、无恼害乐，或者佛果五法：清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，或者是大乘无漏五蕴，这些都是佛果地上的真实受用。这句经文的意思是说，我往昔想要让你们证大涅槃，得佛果上的真实受用。

于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。于某年日月，是指在大通智胜佛的时候，以无价宝珠系汝衣里，就是第十六王子为他们说《法华经》，教导他们发无上菩提心。

今故现在。就是说那些种下的菩提妙因，到如今还在。这个成佛的因一旦种下，过多少劫，过多长时间都不会消失，会一直的存在，这就是前面经文中说的“一称南无佛，皆共成佛道”。所以大家不要小看以信愿心念一声佛号，就因为念这一声佛号，将来必定能够成佛。

而汝不知。他们被无明所缠缚，虽然得了小果，但是忘了曾经种下过大乘因。

勤苦忧恼，以求自活。这些人因为不知自己曾经种过大因，所以勤苦修行只求自利，不求利他，不求成就佛道。

甚为痴也，真的是太愚痴了。

汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。贸易是指做买卖或者做交易，无价宝珠虽然非常贵重，但是它不能当饭吃也不能当衣穿，要换成钱去买或者直接换生活用品。亲友劝这个人拿宝珠去做买卖，换取生活所须，这样才能生活富足，不会有所缺乏。这是比喻要用初发心去亲近诸佛，听佛演说正法，依法修行，这样才能得到大乘福德智慧。经过这样长时间的熏修，逐渐众德圆满，当然就会常可如意无所缺乏，这样才能显示出无价宝珠的功用。这是喻说，下面是法合。

佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。

这是与系珠的比喻相合。佛也像那位亲友一样，佛为菩萨时，也就是为十六沙弥时，为我们说《法华经》教化我们，令我们发无上菩提心。一切智心，就是求一切智之心，也就是愿成佛之心。发了菩提心，就有了希求成佛的愿心，可以依愿修行佛道了，这就如同亲友为那个醉酒的人系上无价宝珠一样。

而寻废忘。不知不觉。

这是合醉卧不知。

寻是不久的意思，意思是说，他们发了菩提心之后，很快就退了道心，不再继续修学大乘，在生死中流转，把发过菩提心的事都忘了。这就像醉酒而卧的那个人，对于衣服里面的宝珠不能觉知。

既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。

这是与起已游行，得少为足相合。这一段说的很简单，直接说了证阿罗汉果。他们在生死流转中，对生老病死等苦有了厌离之心，于是又回到佛法中修学小乘法，证了阿罗汉果。证阿罗汉果，就了脱了分段生死，不再受六道轮回了，他们就认为自己已经和佛一样得究竟解脱了，所以心里很满足。这里说“资生艰难，得少为足”，这是他们站在已经领解的角度来说的，他们现在明白，阿罗汉的境界与大乘法身菩萨的境界比起来智慧不够，神通也不是那么的自在，所以说资生艰难得少为足。

一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。

一切智愿与前面的一切智心的意思相同，也是指无上菩提心。以前在十六王子那个时候发了无上菩提心，也可以说是他们的本愿，现在本愿、智愿还在。虽然他们发了菩提心之后退失了道心，在生死里面流转，又去修学小乘法，但是他们的本愿还在，没有失去。

今者世尊，觉悟我等，作如是言，诸比丘，汝等所得，非究竟灭。现在世尊为了让我们觉悟，所以对我们说，你们所证的涅槃不是究竟涅槃。

我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。佛以前为他们说小乘涅槃，这是用方便把他们引到佛法当中来，这样才能帮助他们逐渐成就佛道。如果一上来就为他们说一佛乘，他们害怕、接受不了，就不会跟着佛来修行了，所以这里说“令汝等种佛善根，示涅槃相”。佛示涅槃相是为了令他们种佛善根，而他们却认为，证了小乘涅槃就得究竟灭度了。现在五百阿罗汉领悟到了佛说小乘涅槃的用意，所以说了这一段话。这一段与前面比喻中，亲友为那个人说明衣服里的宝珠还在，以及呵责他甚为痴也等文相合。

世尊。我今乃知实是菩萨。得授阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。

这是与前面劝贸易所须相合。

世尊，我今乃知实是菩萨。这五百阿罗汉，领悟了佛在《药草喻品》中说的“诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛”。明白自己以前修学小乘法也是行菩萨道，所以说“我今乃知实是菩萨”。

得授阿耨多罗三藐三菩提记。他们回小向大，得佛授记，这就等于是贸易所须。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。这三句，是说明五百阿罗汉得授记后的欢喜踊跃之意。第三段领解的长行部分就介绍完了，下面是偈颂。

尔时。阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。

我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。

这个偈子是颂五百阿罗汉得佛授记之后礼佛。

我等闻无上，安隐授记声。我们听闻佛说无上妙法和为我们授记。欢喜未曾有，礼无量智佛。心里非常的欢喜，就从座而起礼拜佛。

今于世尊前。自悔诸过咎。于无量佛宝。得少涅槃分。如无智愚人。便自以为足。

这一偈半是颂五百阿罗汉悔责。

今于世尊前，自悔诸过咎。现在在佛前忏悔自己的过错，忏悔什么错呢？于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。佛的大功德境界广大无量，我们阿罗汉只是得了小分的功德，但是我们却像无智愚人一样，认为自己的功德已经圆满了，很满足了，这就是他们向佛忏悔诸过咎。下面的十个偈子是颂领解，和长行一样也是先喻说后法合。

譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。以无价宝珠。系著内衣里。默与而舍去。

这七句是颂五百阿罗汉，领悟往昔初发菩提心的比喻。

譬如贫穷人，往至亲友家。贫穷人是五百阿罗汉比喻自己，因为他们那个时候还没有学佛，大乘佛法的功德和小乘佛法的功德都没有，所以用贫穷人来比喻。从生死中至大乘舍名为往，五百阿罗汉当时还在生死中流转，他们遇到了第十六王子，听十六王子宣讲大乘法，所以用往至亲友家来比喻。

其家甚大富，具设诸肴膳。这位穷人的亲友家非常的富有，亲友准备了很多的美味佳肴来款待他。前面讲过，亲友家是比喻大乘法，那么大富就是比喻诸佛菩萨具足权实种种功德；诸肴膳是比喻教法，就是第十六王子为他们宣说佛法。

以无价宝珠，系著内衣里。亲友把一颗无价宝珠系在穷人的内衣里面，这是比喻他们听闻第十六王子宣说《法华经》发起了无上菩提心，也就是说第十六王子为他们种下了菩提妙因。

默与而舍去。亲友把宝珠给那个人系好之后就离开了，比喻第十六王子又到别的地方去教化众生了。

时卧不觉知。

贫穷人躺在那里，由于醉酒，不能觉知亲友在自己的衣服里系了无价宝珠。这一句是颂领悟中途方退的比喻，他们由于无明非常重，不知自己已经发过菩提心，渐渐的退失了道心，不再继续修行，随自己的业力就在六道轮回中了。

是人既已起。游行诣他国。求衣食自济。资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。有无价宝珠。

这是颂领悟为设化城的比喻。

是人既已起。这是比喻他们在六道中轮回，又感觉到人生种种的苦，就有了想离苦得乐的心。是人既已起，就不在那醉卧了，就想离苦得乐了。

游行诣他国。他国是小乘，他们为了能离苦得乐开始修学小乘。求衣食自济。衣食比喻阿罗汉的戒定慧，也就是他们求自了的意思。资生甚艰难。比喻证阿罗汉的过程很艰辛，要放下世间种种的欲乐在深山树林中修行。得少便为足。证了阿罗汉之后，就认为自己离苦得乐的愿望达到了，自己很满足了。更不愿好者。比喻他们对佛菩萨的境界，对于广度众生庄严佛土的事情，生不起希求的心、喜乐的心来。不觉内衣里，有无价宝珠。他们对于自己往昔曾经发菩提心、修学大乘的事不能觉知。

与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之已。示以所系珠。

这是颂领悟灭化显真的比喻。

曾经送贫人宝珠的亲友，后来又遇到了贫人，他见贫人勤苦劳作，以求自活，就责备他竟然不知身上有无价宝珠，于是亲友就把当年系珠的事情告诉他。这是比喻佛见五百阿罗汉修学大乘的机缘成熟了，就告诉他往昔发过菩提心，并且这个菩提心一直都在，从未失去过。

贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。

这是颂五百阿罗汉心生欢喜的比喻。贫人见了宝珠心里非常欢喜，他知道自己已经成了大富之人了，可以享受快乐的生活了。这是比喻五百阿罗汉得佛授记、欢喜踊跃。虽然现在还没有成佛，但是将来必定成佛，虽然现在还没有得佛果五法等果地上的受用，但是将来必定能得。这是颂喻说，就是比喻，下面是颂法合。

我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。

这是与系珠的比喻相合。我们也是这样，世尊大慈大悲教化处于无明长夜中的我们，为我们种下菩提妙因。

我等无智故。不觉亦不知。

这是与醉卧不知相合。我们没有智慧，不能觉知自己发了无上菩提心，不久之后就退了道心，在生死中流转。

得少涅槃分。自足不求余。

这是与起已游行，得少为足相合。起已游行，就是修小乘法，然后得阿罗汉果，就自足了、就满足了。就是我们证了小乘涅槃就很满足了，不去进求大乘佛法的功德了。

今佛觉悟我。言非实灭度。

这是与对贫人的诃责相合。佛为了觉悟我们，对我们说明小乘涅槃不是究竟灭度。

得佛无上慧。尔乃为真灭。

这里与告诉贫人他衣里有宝珠相合。佛教导我们，得到佛的无上智慧才是真的灭度，才是究竟涅槃。

我今从佛闻。授记庄严事。及转次授决。身心遍欢喜。

这是与劝说贸易所须相合。我们现在听闻佛为我们授记将来佛土庄严，以及将来转次授记等事，身心都感到非常的欢喜。转次授记，就是前面讲的一尊佛为一尊佛来授记，转次授记。五百阿罗汉转次授记等事，就是授记庄严事、及转次授决。身心遍欢喜，感到非常的欢喜。到这里，《五百弟子受记品》我们就介绍完了，谢谢大家。