劝发菩提心文原文讲解 果然法师讲《劝发菩提心文》二|药师大法会第十日
专业出黑
《劝发菩提心文》二
主讲 果然法师
药师大法会第十日
【序分】
“不肖，……尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；
虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘行者的关要。
入道发心为首，修行立愿居先。就是要有愿心和行心。
1、国王式发心：为度众生我先成佛；
2、舟子式发心：与众生共度轮回，同出苦海。
3、牧童式发心：众生度尽方证菩提。
佛道：即觉道，正道。
成佛之路就是修出离心：修菩提心；修不二慧。此谓正道。
第一讲中：“不肖……,少加听察。”是劝诫……
接下来
正面阐述——
“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”是在教理层面上劝发!
尝闻是以佛经为依据，让其明白发心立愿的果是圆成菩提心。
如是因，如是果。
再下来
反复强调——
“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”
出离心是了脱生死之心，是对轮回死心了。
在家居士的修学特色是：家庭和事业只是生活方式，而生命的目的是要出离，为解脱。必须要发坚固愿！
最后总结——
“故华严经云：'忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。'忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
对于大乘人，自私心就是魔业。
不随善恶相大小，只随善恶意差别。所以发心极其关键。
在家居士作为义工护持法会，念念护念法师们安心办道，同时发愿，生生世世以法食满足众生，成就众生慧命。
做每件事都要这样发心 。
《华严经》云：
发菩提心已，睡眠放逸时，功德亦不退；其量等虚空。
故知欲学如来乘，必先俱发菩萨愿。
这样菩提心相续不断。做善业不能等！不可缓也……
痛苦的深度源于对自我执著的深度。菩提心是痛苦根本的对治 。
无我法门是唯一佛教所具有的，是区别于其他所有教派的。
大愿力激发大心力，
大心力产生大法力。
大乘教典，是唤酲众生遗失的佛性。
佛以一大事因缘出现于世———开、示、悟、入佛之知见。
好的师父不会捧你、赞你、长养你世俗的习气。他只在乎你的解脱。
接下来是
【正宗分】
“然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？
今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。”
阐述所发愿心的八种差别相：邪正 真伪 大小 偏正……
【指陈】是依据前辈善知识，看祖师怎么讲的。善知识是佛法的传承者。
譬如暗中宝，无灯不能见；
佛法无人宣，虽慧不能了。
“云何名为邪正真伪大小偏圆耶？”
下面详细具体地解释邪正真伪大小偏圆八种差别。
邪正与真伪是对凡夫而言；
大小与偏圆是对圣者来讲。
“世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。”
仔细分析“邪”的四类表现：
1、不观自心，只看他人，心外求法。
2、贪求名闻和利养。
3、求现世欲乐，放纵自己的习气。
4、求未来的果报。
这样的发心都是不正确的。
“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。”
修行没有什么奇特的，就是不断地深入自心，不断地观察自心，不断地改变自心，不断地净化自心……
念念为了生死，为利他。这样才是正确的发心。
（待续）
温馨提示：明日（四月二日）授第二期八关斋戒，早上8:30开始，望相互转告。
果然法师讲课诙谐幽默，看，笑的多么开心！
双泉寺
